Bhagwat Raspanchadhyayi: रासपंचाध्यायी भागवत अध्याय 32 का दार्शनिक विश्लेषण
रासपंचाध्यायी का 32वां अध्याय, जिसे 'गोपी-सांत्वना' या 'भगवत्-प्राकट्य' अध्याय भी कहा जाता है, भक्ति-शास्त्र का 'निर्णय' है। 31वें अध्याय (गोपी-गीत) में गोपियों ने रो-रोकर अपने अहंकार को धो डाला था। जब अहंकार शून्य हो गया, तो भगवान को प्रकट होना ही पड़ा। इस अध्याय में भगवान श्री कृष्ण न केवल प्रकट होते हैं, बल्कि प्रेम के उन रहस्यों को उजागर करते हैं जो वेदों और उपनिषदों के लिए भी दुर्लभ हैं। यहाँ हम देखेंगे कि भगवान गोपियों के "कर्जदार" क्यों बन गए।
विषय: भगवान का आविर्भाव, गोपियों का पुनर्जीवन और प्रेम-मीमांसा
1. भगवान का दिव्य प्राकट्य (श्लोक 1-2)
जैसे ही गोपी-गीत समाप्त हुआ और गोपियों का रुदन अपनी चरम सीमा पर पहुँचा, भगवान श्री कृष्ण ठीक उनके बीच में प्रकट हो गए। शुकदेव जी ने भगवान के इस स्वरूप का बड़ा ही अद्भुत वर्णन किया है।
रुरुदुः सुस्वरं राजन् कृष्णदर्शनलालसाः॥ (10.32.1)
तासामाविरभूच्छौरिः स्मयमानमुखाम्बुजः।
पीताम्बरधरः स्रग्वी साक्षान्मन्मथमन्मथः॥ (10.32.2)
श्लोक विश्लेषण:
- 'इति' (इस प्रकार): गोपियों ने केवल गाया नहीं, बल्कि 'प्रलाप' किया और फूट-फूटकर रोईं।
- 'तासाम् आविर्भूत्' (उनके बीच प्रकट हुए): भगवान कहीं बाहर से नहीं आए, वे गोपियों के हृदयाकाश से ही बाहर प्रकट हो गए। वे अंतर्धान होकर भी वहीं थे, बस माया का पर्दा हटा दिया।
- 'शौरिः': यहाँ कृष्ण को 'शौरि' (शूरवीर/वसुदेव का पुत्र) कहा गया। शूरवीर वह है जो युद्ध जीतता है। यहाँ कृष्ण ने गोपियों के 'मान' और 'अहंकार' को जीतकर विजय प्राप्त की है।
- 'स्मयमान मुखाम्बुजः': उनके मुखकमल पर मंद-मंद मुस्कान थी। मुस्कान का अर्थ था—"अरी! मैं तो यहीं था, तुम व्यर्थ ही रो रही थीं। मैं तुम्हारी परीक्षा ले रहा था।"
- 'साक्षान्मन्मथमन्मथः': कामदेव (मन्मथ) पूरे संसार के मन को मथता है, लेकिन श्री कृष्ण का सौंदर्य ऐसा है कि वे कामदेव के मन को भी मथ डालते हैं। यह विशेषण इसलिए दिया गया क्योंकि रासलीला 'काम-विजय' की लीला है।
2. गोपियों का पुनर्जीवन (श्लोक 3-9)
श्री कृष्ण को देखते ही गोपियों की दशा ऐसी हो गई जैसे मरे हुए शरीर में प्राण वापस आ गए हों (प्राण इवागताः)। वे तुरंत खड़ी हो गईं। उनका विरह-ताप क्षण भर में शीतलता में बदल गया। गोपियों ने अपनी चेष्टाओं से अपना प्रेम प्रकट किया:
- हस्त-ग्रहण: एक गोपी ने भगवान के कर-कमल को अपने दोनों हाथों से पकड़ लिया। (भाव: अब मैं तुम्हें जाने नहीं दूंगी)।
- चन्दन-लेपन: एक गोपी ने भगवान की भुजा को अपने कंधे पर रख लिया और उस पर लगा चंदन अपने शरीर में लगा लिया।
- चरण-सेवा: एक गोपी ने भगवान के कोमल चरण-कमलों को अपने वक्षस्थल (हृदय) पर रख लिया ताकि विरह की अग्नि शांत हो जाए।
- क्रोध-मिश्रित प्रेम: एक गोपी प्रलयकालीन नेत्रों से भगवान को घूरने लगी, मानो आँखों से ही पी जाएगी। वह पलक भी नहीं झपका रही थी।
3. रास-मंडल में आसन और सम्मान (श्लोक 11-15)
इसके बाद गोपियों ने यमुना जी की रेती पर अपने दुपट्टे (ओढ़नी) बिछाकर भगवान के लिए आसन बनाया। ये वही दुपट्टे थे जिन पर गोपियों के वक्षस्थल का केसर लगा था।
- भगवान उन आसनों पर विराजमान हुए। उस समय वे तीनों लोकों में सबसे अधिक शोभायमान लग रहे थे।
- गोपियों ने भगवान को घेर लिया (जैसे शक्ति, शक्तिमान को घेर लेती है)।
- किसी ने भगवान के चरण अपनी गोद में रखे और उन्हें सहलाते हुए थोड़ा उलाहना (Taunt) भी दिया।
4. गोपियों का यक्ष-प्रश्न: भजते-अभजतो (श्लोक 16)
गोपियों के मन में एक शंका थी। भगवान उन्हें बीच जंगल में छोड़कर चले गए थे। क्या भगवान निष्ठुर हैं? इस शंका के समाधान के लिए गोपियों ने एक बहुत ही चतुर और मनोवैज्ञानिक प्रश्न पूछा।
नोभयंश्च भजन्त्येक एतन्नो ब्रूहि कारणम्॥ (10.32.16)
गोपियों ने पूछा: "हे कृष्ण! संसार में तीन प्रकार के प्रेमी होते हैं, आप किस श्रेणी में हैं?"
- भजतो अनुभजन्ति: जो प्रेम करने वाले से बदले में प्रेम करते हैं। (जैसे दुकानदार और ग्राहक)।
- भजतो न अनुभजन्ति: जो प्रेम न करने वाले से भी प्रेम करते हैं। (जैसे माता-पिता)।
- नोभयंश च: जो न तो प्रेम करने वाले से प्रेम करते हैं और न ही प्रेम न करने वाले से। (आत्मतृप्त या कृतघ्न?)
गोपियों का इशारा तीसरे प्रकार की ओर था—कि हमने आपसे प्रेम किया, लेकिन आपने हमें छोड़ दिया। क्या आप कृतघ्न हैं?
5. श्री कृष्ण का अद्भुत समाधान (श्लोक 17-21)
भगवान ने गोपियों के प्रश्न का उत्तर एक कुशल दार्शनिक और प्रेमी की तरह दिया।
1. पहले प्रकार का खंडन (व्यापारी प्रेम):
भगवान ने कहा—"गोपियों! जो लोग प्रेम करने वाले से ही प्रेम करते हैं (Give and Take), उनका प्रेम, प्रेम नहीं है। वह तो 'व्यापार' है। वे अपने स्वार्थ (मतलब) के लिए प्रेम करते हैं। वहाँ न सौहार्द है, न धर्म।"
2. दूसरे प्रकार की प्रशंसा (माता-पिता):
"जो लोग प्रेम न करने वाले से भी प्रेम करते हैं (जैसे माता-पिता बच्चे से), वे 'करुणा' और 'धर्म' का पालन करते हैं। वे श्रेष्ठ हैं।"
3. अपनी स्थिति का स्पष्टीकरण (तीसरा प्रकार):
अब भगवान अपनी स्थिति स्पष्ट करते हैं, जो सबसे महत्वपूर्ण श्लोक है:
भूयामनुवृत्तिवृत्तये।
यथाधना लब्धधने विनष्टे
तच्चिन्तयान्यन्निभृतो न वेद॥ (10.32.20)
भगवान का तर्क (The Strategy of Absence):
- "हे सखियों! मैं (तीसरे प्रकार का नहीं हूँ), मैं तो प्रेम करने वालों से भी प्रत्यक्ष रूप से प्रेम इसलिए नहीं करता ताकि उनकी वृत्ति निरंतर मुझमें लगी रहे।"
- दृष्टांत: "जैसे किसी निर्धन व्यक्ति को बहुत सारा धन मिल जाए और फिर खो जाए, तो वह दिन-रात उस धन के बारे में ही सोचता रहता है। उसे भूख-प्यास और नींद नहीं आती। ठीक उसी प्रकार, मैं तुम्हारे सामने से ओझल हो जाता हूँ ताकि तुम्हारा मन संसार से हटकर पूरी तरह मुझमें तल्लीन हो जाए।"
- "मैं छिपकर तुम्हारे प्रेम को और बढ़ा रहा था। यह मेरी 'उपेक्षा' नहीं, बल्कि मेरी 'कृपा' थी।"
6. भगवान की हार और ऋण-स्वीकारोक्ति (श्लोक 22)
अध्याय के अंत में, भगवान ने जो कहा वह भक्ति मार्ग का सर्वोच्च शिखर है। त्रिलोकीनाथ भगवान श्री कृष्ण, जो कभी किसी के ऋणी नहीं रहते, आज गोपियों के प्रेम के आगे अपनी हार स्वीकार करते हैं।
स्वसाधुकृत्यं विबुधायुषापि वः।
या माभजन दुर्जरगेहशृङ्खलाः
संवृश्च्य तद्वः प्रतियातु साधुना॥ (10.32.22)
अर्थ:
"हे गोपियों! हमारा मिलन और तुम्हारा प्रेम सर्वथा निर्दोष (निरवद्य) है। तुमने मेरे लिए उन घर-गृहस्थी की बेड़ियों (दुर्जरगेहशृङ्खलाः) को तोड़ दिया है, जिन्हें तोड़ना बड़े-बड़े योगियों के लिए भी असंभव है।"
"मैं देवताओं की लंबी आयु पाकर भी तुम्हारे इस प्रेम का बदला नहीं चुका सकता। मैं तुम्हारा ऋणी हूँ। तुम अपने ही सौम्य स्वभाव से मुझे इस ऋण से मुक्त कर दो (अर्थात मेरे सिर पर यह उधारी रहने दो)।"
अध्याय 32 का सार और निष्कर्ष
32वां अध्याय 'समाधान' का अध्याय है।
- गोपियों का प्रश्न यह जांचने के लिए था कि क्या कृष्ण स्वार्थी हैं?
- कृष्ण का उत्तर यह था कि वे 'स्वार्थी' नहीं, बल्कि भक्तों के हितैषी 'गुरु' और 'प्रेमी' हैं।
- भगवान का अंतर्धान होना 'दंड' नहीं, बल्कि 'पुरस्कार' था, ताकि गोपियों का मन पूरी तरह कृष्णमय हो जाए।
- अंत में, भगवान का ऋणी हो जाना यह बताता है कि शुद्ध प्रेम ही एकमात्र ऐसी शक्ति है जो ईश्वर को भी बांध सकती है।
अब, जब अहंकार मिट गया, विरह समाप्त हो गया, और भगवान ने स्वयं को समर्पित कर दिया, तब 'महारास' (Maha-Raas) की भूमिका तैयार होती है, जिसका वर्णन अगले अध्याय (33) में किया जाएगा।
