Bhagwat Raspanchadhyayi: रासपंचाध्यायी भागवत अध्याय 29 का दार्शनिक विश्लेषण
श्रीमद्भागवत महापुराण के दशम स्कंध का 29वां अध्याय रासपंचाध्यायी का प्रवेश द्वार है। इसे 'पूर्वराग' या 'अभिसार' अध्याय भी कहा जाता है। भक्ति साहित्य और वेदांत दर्शन में इस अध्याय का स्थान सर्वोच्च है, क्योंकि यहाँ 'जीव' (गोपियाँ) माया के बंधनों को तोड़कर 'ब्रह्म' (श्रीकृष्ण) की ओर दौड़ता है। यहाँ अध्याय 29 का अत्यंत विस्तृत, श्लोक-बद्ध और दार्शनिक विश्लेषण प्रस्तुत है।
विषय: रासलीला का उपक्रम, वेणुनाद और गोपियों का प्रेम-संवाद
1. पृष्ठभूमि और भगवान का संकल्प (श्लोक 1)
रासलीला कोई आकस्मिक घटना नहीं थी, अपितु यह भगवान का एक सुविचारित 'संकल्प' था। शुकदेव जी कथा का प्रारंभ करते हुए कहते हैं:
वीक्ष्य रन्तुं मनश्चक्रे योगमायामुपाश्रितः॥ (10.29.1)
विश्लेषण:
- 'भगवानपि' (भगवान भी): यहाँ 'अपि' शब्द बहुत महत्वपूर्ण है। भगवान 'आत्माराम' हैं (स्वत: पूर्ण हैं), उन्हें किसी बाहरी सुख की आवश्यकता नहीं है। फिर भी, उन्होंने रास करने का मन बनाया। क्यों? अपने भक्तों (गोपियों/ऋचाओं) को दिए गए वचन को पूरा करने के लिए और जगत को 'काम-विजय' की शिक्षा देने के लिए।
- 'शरदोत्फुल्लमल्लिकाः': समय शरद ऋतु का था। शरद ऋतु में आकाश स्वच्छ होता है, कीचड़ सूख जाता है और नदियाँ शांत हो जाती हैं। यह संकेत है कि रास में प्रवेश करने के लिए हृदय का 'काम-क्रोध' रूपी कीचड़ सूखा होना चाहिए और मन आकाश की तरह निर्मल होना चाहिए। 'मल्लिका' (चमेली) की सुगंध वातावरण में मादकता नहीं, बल्कि दिव्यता घोल रही थी।
- 'योगमायामुपाश्रितः': भगवान ने 'महामाया' (जो अज्ञान फैलाती है) का नहीं, बल्कि 'योगमाया' (जो भगवान की अंतरंगा शक्ति है) का आश्रय लिया। इसका अर्थ है कि रासलीला प्राकृत (लौकिक) घटना नहीं, अपितु अप्राकृत (दिव्य) लीला है। साधारण नेत्रों से देखने पर यह स्त्री-पुरुष मिलन लगेगा, लेकिन योगमाया की दृष्टि से यह आत्मा-परमात्मा का मिलन है।
2. दिव्य वेणुनाद: ब्रह्म का आमंत्रण (श्लोक 2-3)
चंद्रोदय होने पर पूर्व दिशा लाल हो गई, मानो उसने अपने पति (चंद्रमा) के स्वागत में कुमकुम लगाया हो। ऐसे रमणीय वातावरण में भगवान ने बांसुरी उठाई।
विश्लेषण:
भगवान ने 'क्लीं' बीज से युक्त कामबीज का नाद छेड़ा। यह साधारण संगीत नहीं था। इसे 'अनाहत नाद' या 'ब्रह्मनाद' कहा जा सकता है।
- यह नाद सोई हुई जीवात्माओं को जगाने के लिए था।
- यह नाद वेदों का सार था, जिसे केवल अधिकारी जीव (गोपियाँ) ही सुन सकीं। ब्रज में अन्य लोग भी सो रहे थे, पर उन्होंने यह ध्वनि नहीं सुनी। यह सिद्ध करता है कि परमात्मा की पुकार केवल उसे सुनाई देती है, जिस पर उसकी कृपा होती है।
- 'वामदृशं मनोहरम्': यह नाद सुंदर नेत्रों वाली गोपियों के मन को बलपूर्वक हरने वाला था। 'हरने' का अर्थ है—मन को संसार से उखाड़कर अपने चरणों में लगा लेना।
3. गोपियों का अभिसार: सर्व-त्याग की स्थिति (श्लोक 4-8)
वेणुगीत सुनते ही गोपियों की दशा विचित्र हो गई। वे जिस कार्य में लगी थीं, उसे अधूरा छोड़कर भागीं। इस प्रसंग को 'विचित्र-अभिसार' कहते हैं।
पयोऽधिश्रित्य संयावमनुद्वास्यापरा ययुः॥ (10.29.5)
विस्तृत दृश्य:
- दोहन करती गोपियाँ: कुछ गोपियाँ गाय दुह रही थीं। वेणुनाद सुनते ही वे बर्तन और गाय छोड़कर भागीं। (सांसारिक लाभ का त्याग)।
- दूध औटाती गोपियाँ: कुछ गोपियाँ चूल्हे पर दूध गर्म कर रही थीं। दूध उफान पर था, लेकिन कृष्ण-पुकार सुनकर उन्होंने उबलते दूध की परवाह नहीं की। (गृहस्थी के नुकसान का भय त्याग दिया)।
- भोजन परोसती गोपियाँ: कुछ पति या बच्चों को भोजन परोस रही थीं, वे थाली छोड़कर भागीं। (पारिवारिक मोह का त्याग)।
- श्रृंगार करती गोपियाँ: कुछ गोपियाँ काजल, वस्त्र, आभूषण पहन रही थीं। हड़बड़ी में उन्होंने आँखों का अंजन गाल पर लगा लिया, पैरों की पायल गले में पहन ली। इसे 'विपर्यस्त-वस्त्राभरण' (उल्टे-पुल्टे आभूषण) कहा गया।
दार्शनिक अर्थ:
यह श्रीमद्भगवद्गीता के चरम श्लोक "सर्वधर्मान् परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज" का व्यावहारिक मंचन है।
- जब परमात्मा बुलाता है, तो लोक-लाज, वैदिक मर्यादा और कुल-धर्म के बंधन टूट जाते हैं।
- गोपियों का यह त्याग 'वैराग्य' की पराकाष्ठा है। सन्यासी जंगल जाकर घर छोड़ता है, पर गोपियों ने घर में रहते हुए भी मन से घर को त्याग दिया था।
4. जो नहीं जा सकीं: ध्यान द्वारा मुक्ति (श्लोक 9-11)
कुछ गोपियाँ ऐसी थीं जिन्हें उनके पतियों या सास-ससुर ने कमरों में बंद कर दिया था। वे शरीर से नहीं जा सकीं। तब उन्होंने क्या किया?
ध्यानप्राप्ताच्युताश्लेषनिर्वृत्या क्षीणमङ्गलाः॥ (10.29.10)
विश्लेषण:
- उन गोपियों ने आँखें बंद कीं और ध्यान में श्रीकृष्ण का आलिंगन किया।
- पाप-पुण्य का नाश: विरह के तीव्र ताप (दुःख) से उनके सारे 'पाप' जल गए और ध्यान में भगवान के आलिंगन के सुख से उनके सारे 'पुण्य' क्षीण हो गए।
- सद्य-मुक्ति: पाप और पुण्य दोनों ही बंधन हैं (एक लोहे की जंजीर, दूसरी सोने की)। मोक्ष के लिए दोनों का कटना आवश्यक है। उन गोपियों ने उसी क्षण शरीर त्याग दिया और दिव्य शरीर से रास में सम्मिलित हो गईं।
- यह प्रसंग सिद्ध करता है कि भक्ति में शरीर की नहीं, भाव की प्रधानता है।
5. परीक्षित की शंका और शुकदेव का समाधान (श्लोक 12-16)
राजा परीक्षित ने यहाँ एक प्रश्न पूछा: "गोपियाँ तो श्रीकृष्ण को केवल अपना 'जार' (प्रेमी) मानती थीं, ब्रह्म नहीं। फिर उन्हें मोक्ष कैसे मिला? क्या गुण-बुद्धि के बिना मोक्ष संभव है?"
शुकदेव जी का उत्तर (कीट-पेशस्कारी न्याय):
नित्यं हरौ विदधतो यान्ति तन्मयतां हि ते॥
शुकदेव जी कहते हैं: हे परीक्षित! भगवान में मन लगना चाहिए, चाहे वह काम से लगे, क्रोध से (कंस), भय से, या स्नेह से।
- जैसे 'भ्रमरी' (कीड़ा) के डर से इल्ली निरंतर उसका चिंतन करती है और अंत में भ्रमरी का ही रूप ले लेती है।
- वैसे ही, भगवान चिन्तामणि हैं। आप उन्हें अनजाने में छुएं या जानबूझकर, वे अपना असर दिखाएंगे। गोपियों का 'काम' जब श्रीकृष्ण से जुड़ा, तो वह विशुद्ध 'प्रेम' और 'मुक्ति' का कारण बन गया।
6. मिलन और भगवान की निष्ठुरता (परीक्षा) (श्लोक 17-27)
गोपियाँ वन में पहुंचीं। उन्हें आशा थी कि श्रीकृष्ण बाहें फैलाकर स्वागत करेंगे। लेकिन भगवान ने यहाँ 'वाम-भाव' (टेढ़ापन) दिखाया।
श्रीकृष्ण का स्वागत भाषण (व्यंग्य):
व्रजस्यानामयं कच्चिद् ब्रूतागमनकारणम्॥ (10.29.18)
"हे महाभाग देवियों! आपका स्वागत है। क्या मैं आपका कोई प्रिय कार्य करूँ? ब्रज में सब कुशल तो है? इतनी रात को यहाँ आने का क्या कारण है?"
श्रीकृष्ण के तर्क (वापस भेजने के लिए):
- भय: "यह रात भयानक है, हिंसक जीव घूम रहे हैं। तुम सुकुमार स्त्रियाँ हो, घर जाओ।"
- कर्तव्य: "तुम्हारे पति, पिता और बच्चे तुम्हें ढूंढ रहे होंगे। उन्हें दुख देना उचित नहीं।"
- पातिव्रत्य धर्म:
भर्तुः शुश्रूषणं स्त्रीणां परो धर्मो ह्यमायया। (10.29.24)
"स्त्रियों का परम धर्म है पति की सेवा करना, चाहे वह पति क्रोधी, रोगी या निर्धन ही क्यों न हो।" - प्रेम का सिद्धांत: "श्रवण, कीर्तन और ध्यान से मेरे प्रति जैसा प्रेम होता है, वैसा पास रहने से नहीं होता। इसलिए घर जाकर मेरा ध्यान करो।"
इस कठोरता का रहस्य:
भगवान गोपियों के प्रेम की 'परीक्षा' ले रहे थे। क्या इनका प्रेम कच्चा है जो मेरे कहने से लौट जाएगा? क्या इनमें अभी भी देह-अभिमान बाकी है? सोने को तपाकर ही उसकी शुद्धता जांची जाती है।
7. प्रणय-गीत: गोपियों का क्रांतिकारी उत्तर (श्लोक 29-41)
श्रीकृष्ण के निष्ठुर वचन सुनकर गोपियाँ उदास हो गईं। उनकी सांसों से होंठ (बिंबाधर) सूख गए। उन्होंने पैर के अंगूठे से धरती कुरेदते हुए, आँखों में आंसू भरकर भगवान को जो उत्तर दिया, वह 'प्रणय-गीत' कहलाता है। यह अध्याय का सबसे महत्वपूर्ण भाग है।
गोपियों के तर्क (वेदांत और भक्ति का मिश्रण):
तर्क 1: आप आदिपुरुष हैं, हमें मत त्यागिए
"हे विभो! आप इतने कठोर वचन न कहें। जैसे भगवान नारायण मुमुक्षुओं का त्याग नहीं करते, वैसे आप हमारा त्याग न करें। हमने 'सर्व-विषय' त्यागकर आपके चरणों की शरण ली है।"
तर्क 2: असली पति कौन? (सर्वश्रेष्ठ दार्शनिक तर्क)
अस्त्वेवमेतदुपदेशपदे त्वयीशे प्रेष्ठो भवांस्तनुभृतां किल बन्धुरात्मा॥ (10.29.32)
गोपियाँ कहती हैं: "हे कृष्ण! आपने हमें धर्म सिखाया कि पति की सेवा करो। हम इसे मानती हैं। लेकिन शास्त्रों के अनुसार आप ही समस्त जीवों के आत्मा हैं, आप ही असली बंधु हैं और आप ही परम पति हैं।
- सांसारिक पति तो केवल इस नाशवान शरीर का स्वामी है।
- आप तो आत्मा के स्वामी हैं।
- अतः आपकी सेवा करने से हमारे 'पातिव्रत्य धर्म' का पालन स्वतः हो गया। जब मुख्य (जड़) में पानी डाल दिया, तो पत्तों (सांसारिक पतियों) को सींचने की क्या आवश्यकता?"
तर्क 3: आसक्ति का परिवर्तन
"हे श्यामसुंदर! हमारा चित्त जो अब तक घर के कामों में लगा था, उसे आपने चुरा लिया है। हमारे पैर अब आपके चरण-कमलों को छोड़कर एक कदम भी पीछे हटने को तैयार नहीं हैं। हम ब्रज में जाकर क्या करेंगी?"
तर्क 4: अग्नि और लक्ष्मी का दृष्टांत
"जैसे अग्नि को छूने वाला जलने से नहीं बचता, वैसे ही आपके चरणों की रज पाकर हम अब सांसारिक वासनाओं के योग्य नहीं रह गईं। लक्ष्मी जी भी आपके वक्षस्थल पर स्थान पाने के लिए तपस्या करती हैं, जबकि उन्हें अन्य देवताओं की कमी नहीं है। हम भी उसी प्रकार आपकी दासी बनना चाहती हैं।"
निष्कर्ष:
गोपियों ने सिद्ध कर दिया कि "लौकिक धर्म का त्याग अगर पारलौकिक (ईश्वर) प्रेम के लिए किया जाए, तो वह अधर्म नहीं, बल्कि 'अति-धर्म' है।" मीराबाई और प्रह्लाद ने भी यही किया था।
8. भगवान की स्वीकृति और रमण (श्लोक 42-48)
गोपियों की ऐसी वाणी सुनकर, जो प्रेम, दैन्य और युक्ति से भरी थी, भगवान का हृदय पिघल गया।
प्रहस्य सदयं गोपीरात्मारामोऽप्यरीरमत्॥ (10.29.42)
विश्लेषण:
- योगेश्वरेश्वर: भगवान योगेश्वरों के भी ईश्वर हैं, इसलिए वे धर्म-अधर्म के नियमों से बंधे नहीं हैं। वे ही धर्म के रचयिता हैं।
- प्रहस्य (हँसकर): भगवान हँस पड़े। उनकी हँसी ने संकेत दिया— "मैं तो परीक्षा ले रहा था, तुम उत्तीर्ण हुईं।"
- आत्माराम: यहाँ पुनः शुकदेव जी याद दिलाते हैं कि भगवान 'आत्माराम' हैं। उन्होंने गोपियों के साथ रमण अपनी काम-पूर्ति के लिए नहीं, बल्कि गोपियों की इच्छा-पूर्ति और अनुग्रह के लिए किया।
रास का दृश्य:
भगवान गोपियों के साथ यमुना के तट पर क्रीड़ा करने लगे। यह दृश्य अद्भुत था।
- जब भगवान गोपियों की तरफ देखते, तो गोपियाँ प्रेम से खिल उठतीं।
- भगवान ने अपने स्वरूप को इतना व्यापक और सुंदर बना लिया कि प्रत्येक गोपी को लगा कि कृष्ण केवल मेरे हैं।
अध्याय 29 का सार और निष्कर्ष
29वां अध्याय 'समर्पण' का अध्याय है।
- वेणुनाद: यह परमात्मा की 'कॉल' (Call) है।
- अभिसार: यह जीवात्मा का परमात्मा की ओर 'प्रस्थान' (Journey) है।
- वापस भेजना: यह माया की 'रुकावट' (Test) है।
- गोपियों का उत्तर: यह ज्ञान मिश्रित 'अनन्य भक्ति' (Exclusive Devotion) है।
- मिलन: यह द्वैत का अद्वैत में 'विलय' (Union) है।
इस अध्याय में गोपियों ने 'काम' को 'प्रेम' में बदल दिया। साधारण जगत में स्त्री-पुरुष का मिलन पतन का कारण बनता है, लेकिन यहाँ यह मिलन मुक्ति का कारण बना। इसीलिए रासलीला को काम-विजय लीला कहा जाता है। भगवान ने गोपियों के लौकिक बंधनों को काटकर उन्हें अपनी नित्य-लीला में प्रवेश दिया। अब अगले अध्याय (30) में हम देखेंगे कि इस कृपा से गोपियों में कैसे 'सात्विक अहंकार' (सौभाग्य मद) का उदय होता है और प्रेम की अगली कक्षा (विरह) प्रारंभ होती है।
